涌流盼望

我们因为得着主──宝贵的良人，才有荣耀和宝贵的盼望，包括今生和永恒的盼望。保罗说：「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。」﹝罗十五4﹞神是「使人有盼望的神」，祂要使我们「藉着圣灵的能力大有盼望」﹝罗十五13﹞。不少属灵书籍都提及信和爱，却较少提及盼望。我们当对主再来的盼望毫无疑问。
「九一一」事件更叫我们体会，世界问题不是人能够解决的，主必快来。我渴慕有荣耀的新妇迎接主回来，是充满光采的！我没有违背从主而来的异象，祂使我们恢复许多真理，带来全人复兴，跟贴主的脚踪，也使我们越走越全备。我们不单有将来可夸的盼望，今生也是充满盼望。
主的一生充满信、望、爱，祂钉十字架前一夜仍充满盼望，祂看见有一天我们会与祂一起，也看见祂的荣耀﹝参约十七﹞；就是主钉十字架时，祂因看见前面的喜乐，仍充满盼望﹝参来十二2﹞。
主再来固然是我们荣耀的盼望，但我们今生也充满盼望，且是越来越有盼望，犹如黎明的光，越照越明，直到日午。世人越走越灰暗，失去的也越多，但爱我们的主使我们在成长路上越发荣耀，人生每阶段皆有祂的设计，是良人的计划，绝不会越走越差，否则就不是充满盼望。

祂用美物使我们得以知足

我们不仅心灵能越发荣耀，身体也能有「第二个青春」。并非每个人都要完全经历「生老病死」的阶段，其中疾病是可以避免的，就如摩西离世时，眼目没有昏花，精神没有衰败，更能徒步登山﹝参申卅四1至7﹞；那些圣经中扭转时代的人物都有强健的身体。
「祂用美物使你所愿的得以知足﹝Who satisfieth thy mouth with good things﹞，以致你如鹰反老还童。」﹝诗一○三5﹞
神要用美物使我们知足，让我们每天享用，只是世人将神所造的美物，变成了「坏物」﹝不健康的食物﹞。

良人起初原有的爱

我们的良人极其荣耀，连逆风也能利用﹝例如飞机起飞时必须倚靠气流﹞。我们的心灵应认识和通透良人的爱。圣经以许多篇幅描述这份良人的爱，神十分重视这份爱──这份起初原有的爱。何等宝贵，主是起初原有的生命，极其荣耀，祂的爱是起初原有的爱，失却这爱，我们会活得不快乐，惟有这份爱能满足我们的心灵；这份爱使我们从心底、心思和感情，扭转我们的生命，叫我们能面对任何环境，得胜一切。
各样信息，例如「永恒的凝望」，为要帮助我们每天进入和享受这份爱，使我们感受主的爱和宝贵，否则我们便缺乏力量，不能克服难处，而且享受这份爱是属天的喜乐，也使我们有厉害的信心。

圣经许多篇幅描述良人的爱

世上有不同种类的爱，但神儿子与我们真有良人佳偶的关系，这爱远超世间各样情爱，是美丽的，有厉害的梦想，也充满浪漫和乐趣，直到永恒。主使我们的人生多姿多釆。圣灵要将我们带到良人面前，有关良人的爱之诗歌，值得我们每天都唱；有关良人的爱之经文，也值得我们每天都细读。
我们的心思会影响我们，当我们默想神，圣灵会藉我们所默想的开我们心灵的眼睛。许多圣经的话都是提醒我们享受良人的爱，信心坚固，更认识主。

创世记
创世记第二章讲述亚当和夏娃，第二十四章则讲述以撒和利百加的爱，都是基督与教会的预表。
约瑟被卖，后来高升，在外邦中娶得新妇，他的人生也是主的预表。主曾被卖，受苦进入荣耀，并得着我们为佳偶，教会就是祂的新妇。

出埃及记
出埃及记提到，摩西领以色列人出埃及，摩西也得了外邦的新妇。摩西也是主的预表。

路得记
路得与波阿斯的经历预表我们与主联合，表明基督宝贵的爱。路得本是拾麦穗的，比波阿斯的仆人还卑微，但当她与波阿斯结合，一切属波阿斯的也属她，连波阿斯也属她。其中写到：「求你用你的衣襟遮盖我。」﹝得三9﹞就是说要与他联合的意思，也预表我们与主联合。

以赛亚书
许多人只注意以赛亚书提及神的差遣和荣耀的异象，但其中提到：「祂的衣裳垂下，遮满圣殿。」﹝赛六1﹞正好对照路得记三章9 节：「求你用你的衣襟遮盖我。」圣殿预表教会，「遮满圣殿」就是说教会与主联合，是祂至爱的新妇。

经历书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌
约伯记讲述苦难。
诗篇共一百五十篇，记载人向神的祈祷，是人与神的相交。人以为琐碎的事，神却一一记下，因为他们向神打开自己的心。祂乐意倾听和记下我们的心声。我们从诗篇也可看见良人的爱，例如大卫说：「耶和华，我的力量阿，我爱你！」他经历神深爱他，故向神充满回应，也写了许多诗篇；另外，诗篇四十五篇有「小雅歌」之称，讲述主与我们的爱。
箴言说出如何以天上的智慧过地上的生活。
传道书指出，我们若离了主，只追求日光之下的事，一切都是虚空和捕风，不能满足人心。
雅歌是经历书的最后一卷，也是信徒经历的高峰，一开始已说明是「歌中的歌」﹝歌一1﹞，超过地上所有诗歌，甚至比一百五十篇诗篇更加荣耀和宝贵。雅歌透露了神要达到的目的，并不只是说人间的爱情，因为若只在述说人间的爱情，就不可能是经历的高峰，否则我们不如追求人间的情爱吧，而且单是人间的爱，也不可能比诗篇廿三篇更美！其实，雅歌乃是藉人间甜蜜的深爱述说神的爱，就连恋人结合时，也要离开父母，彼此联合，是很厉害的；神以人间一生中那份最大的爱和关系，表达主与我们这更高的爱情，是最具梦想，影响力最大，也是最深的爱和关系。
神对我们有很重要的目的，就是要我们进入这份爱，心灵到达高峰，得着满足。若经历书的高峰不是雅歌，而是传道书，这样圣徒的高峰就只有虚空、不满足和绝望。事实上，传道书使我们知道贪爱世界不能满足我们的心，定要回转，注意「日光之上」的事。
雅歌八章6 节说：「……爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」很清楚是表明神的爱。
事实上，运用以经解经原则，雅歌中不少经节的内容都能对照新约圣经所说的。
雅歌一章4 节说到「内室」，与希伯来书六章19至20节「幔内」相对。
雅歌一章12节提到：「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」正对照马利亚献香膏的事﹝参太廿六6 至13、可十四3 至9、约十二1 至8﹞香膏本是留待结婚时用的，马利亚连玉瓶也打碎，将香膏献给主，表示她认识主是神的儿子，除主以外，她再无恋慕，这是极高的回应。马利亚的行动并不是出于人间的爱情，而主说：「我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。」﹝太廿六13﹞就是说主渴慕我们每个进入这份良人的爱。正如诗人亚萨说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」﹝诗七十三25﹞他是旧约时代的人，但亦与神深深相爱相联，这是人与神之间灵里的经历，能以进入神的爱，与肉身和性别无关；又如保罗说：「但与主联合的，便是与主成为一灵。」﹝林前六17﹞神儿子的灵与我们的心灵能最深相联相爱。
「我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。……我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。」﹝歌二17、八14﹞这是预表主再来，与启示录的主题──主必快来互相对照。年老的约翰，也有雅歌的心境，他说：「主耶稣阿，我愿你来。」﹝启廿二20﹞
「锡安的众女子阿，妳们出去观看所罗门王！头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」﹝歌三11﹞这对照启示录十九章的羔羊婚娶。 雅歌四章6 节的「没药山」预表主受苦受死，对照「各各他山」﹝参太廿七33、可十五22、约十九17﹞。乳香岗说出主升到天上，为我们代求，有一天祂必会回来提接。
雅歌四章13至16节提及九种香品和果子，正对照加拉太书五章22至23节提及圣灵所结果子的九方面。
「你是园中的泉、活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。」﹝歌四15﹞与约翰福音七章38节「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」相对照。
在雅歌五章2 节，良人在敲门，并说：「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求妳给我开门……」与启示录三章20 节对照，主说：「看哪，我站在门外叩门……」我们纵然失败，仍然是鸽子、佳偶、完全人。
从以上例子可见，雅歌显然是圣徒心灵的经历，不是单在诉说人间的爱情，也是述说主与我们之间的经历。神的儿子拥有雅歌所描述的情和爱，只会更自然和炽热。人间的爱只是神爱的缩影，神的情绝不逊于人间的情爱，只会更甜蜜和热情，因为人间的情也是神创造的，神岂会不能满足人的我们的心？难道神自己没有这样的爱？

大先知书
先知以赛亚对以色列说：「因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。……新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」﹝赛五十四5、六十二5﹞若神的爱完全没有这样的质素，圣经实在误导了我们。没有其他经卷如雅歌那么仔细表达出神与我们之间的爱，甚至是超越人间的爱，这份爱实在太宝贵和重要，是我们心灵的经历。
「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说：『耶和华如此说：「你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」』」
这是耶利米传讲的首个信息，且是「向耶路撒冷人的耳中喊叫」。神没有忘记数百年前以色列人怎样跟随祂，是「幼年的恩爱，婚姻的爱情」。不但神对以色列人的爱有婚姻爱情的质素，连以色列人的心也有此爱的质素。这种爱不会是单向，必定是双方的。
另外，耶利米书说到神作以色列人的丈夫﹝参耶三14、20、卅一32﹞。以色列整个民族是重要的预表，表达我们与神之间的关系。
以西结书十六章也以夫妻关系来描述神与以色列人的关系。
但以理是「大蒙眷爱」的人﹝参但九23、十11、19﹞，他经历神的爱，只是没有明明地说出来。
以赛亚、耶利米和以西结这几位大先知，也在字里行间说出神这份良人的爱。

西番亚书、哈巴谷书
「耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间，必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」﹝番三17﹞若没有爱情，就很难「喜乐而欢呼」。
「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」﹝哈三18﹞虽然那时环境欠佳，树木、牛羊都没有了，但哈巴谷仍因神喜乐。

四福音
主耶稣提及祂自己就是新郎﹝参太九15、可二19、路五34﹞；作主先锋的施洗约翰，称自己为「新郎的朋友」，他「听见新郎的声音就甚喜乐」，并且「喜乐满足」﹝约三29﹞，他只是新郎的朋友，我们却是新妇。盼望我们也多听新郎的声音。

使徒行传、罗马书
使徒行传记载许多人受浸的见证，罗马书第六章则详细解释受浸的意义。受浸表明我们与神联合，是属灵的「婚礼」。每个信主的人都应该受浸。初信之时，我们或许并未明白这真理，但神要我们竭力进到完全的地步，就是明白受浸表达了我们是新造的人、主的佳偶和父的亲孩子。
「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」﹝罗七4﹞「归于」英译married to，我们是已经「许配」给复活的主。

哥林多前后书
「但与主联合的，便是与主成为一灵。」﹝林前六17﹞
夫妻结合，是二人成为一体，但我们与主联合，是成为一灵，实在有良人、佳偶的关系，这是灵里的关系，与身体和性别无关。
「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」﹝林后十一2﹞
这是保罗的事奉，他要弟兄姊妹进入良人的爱。一颗与主相爱的心灵，才是最纯洁和圣洁，犹如「贞洁的童女」。我们的心灵应该为主存留﹝reserved for Him﹞。已睡﹝死了﹞的圣徒现在没有身体，但他们正享受与主同在，好得无比。人间的爱终有完结的一天，我们需要和追求一份完美、永恒的爱。

以弗所书
保罗在以弗所书第五章说出一个极大的奥秘，就是基督与教会的联合。

启示录
「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」﹝启二4﹞
主提醒以弗所教会不要离弃对神「起初的爱心」﹝first love﹞。我被神这份爱吸引和感动，已有四十一年，今天有许多经历仍然清晰，是与神情爱的交流，多得不能数算。
启示录十九章描述羔羊婚娶的盛况。既说是「婚娶」，就必有良人佳偶的爱。羔羊婚娶是庆祝我们与主永远爱的联合。主在地上所行的第一个神迹，就是在婚宴之中﹝参约二﹞，祂使我们淡而无味的人生，变得如酒般兴奋、刺激。
启示录廿一至廿二章都是述说羔羊的妻──新耶路撒冷。有一天，我们住在如新妇般美丽的城中，因我们是新妇。约翰被圣灵感动，看见羔羊婚娶和圣城，他竟惊乱和兴奋得要拜天使！荣耀的圣城充满生命和爱，就是说主的爱有无穷深度。主看见这喜乐，轻看羞辱，忍受了十字架。祂充满喜乐，在钉十字架前一夜，告诉门徒：「我去原是为你们预备地方去。」﹝约十四2﹞主的心灵充满良人的爱，祂看见新耶路撒冷，散发着神和新妇的荣耀。
「圣灵和新妇都说：『来！』」﹝启廿二17﹞圣经最初部分已表明良人佳偶的爱﹝参创二﹞，最后亦以这份爱作为退出，新妇正是神所要的。

主是我们的良人

「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。」﹝太廿二2﹞
「那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。」﹝太廿五1﹞
天父要为主摆设娶亲的筵席，我们的主就是新郎，祂快要回来。神要甚么呢？就是新妇。从创世以来，良人走过不少历程，甚至受苦受死，最终神所要的新妇出现了，神的梦想成就了。神与我们有很多关系，但比对来说，主与我们良人佳偶的关系在圣经中提及得极多，这关系也极其重要。
然而，有人会说：「圣经多称耶稣是主，是基督，却没有称呼祂是良人！请注意，圣经是一本写给所有人的书，包括未信和已信，并不同心灵阶段的基督徒，全都是圣经的读者，为叫人较容易明白，圣经选择以认受性较大的字眼──「主」、「基督」来称呼主，而不多称主为「良人」，而且对全宇宙而言，包括天使、魔鬼、世人、我们和一切受造之物，耶稣确是主。然而，我们是与主相近，也是了解主的人，应该深知主是谁，祂不单是我们的主，也确实是我们的良人；正如新闻报道提到美国领导人时，一般都称他为「总统」，不会称他为「第一夫人的良人」。

面前方向

我们要作凡事谢恩的人，也要懂得欣赏弟兄姊妹，因为弟兄姊妹已十分辛苦了；不要作批评的人，当彼此鼓励、欣赏和支持。同时，要作有目标的人，这样我们定能影响世界。我们要充满信心，面对难处也能忍耐。神有祂的时间表，重要是整个流有全人复兴；我们的扭转是为了影响全球。我们要总动员，切实相爱，不论年长年幼，每个弟兄姊妹也很有用。